Question: Une femme arrivée à terme de sa grossesse, et dont le médecin suggÚre de lui administrer une injection afin de provoquer son accouchement, y a-t-il en cela un problÚme Halachique?
RĂ©ponse: Cette question a Ă©tĂ© prĂ©cisĂ©ment soumise au Gaon Rabbi MochĂ© FEINCHTEIN z.ts.l (dans son livre Chouât IguĂ©rott MochĂ© sect. Y.D vol.2 chap.74), et il rĂ©pondit quâil faut interdire un tel acte pour provoquer un accouchement, pour une raison prĂ©cise.
En effet, il est interdit Ă un juif de sâintroduire sciemment dans une situation de danger. Par exemple, il est interdit de traverser un pont branlant susceptible de sâĂ©crouler. Ainsi, lorsquâune femme sâintroduit dans une situation dâaccouchement, elle se dirige vers un risque de danger. MalgrĂ© cela, Hachem a ordonnĂ© : « Fructifiez-vous et multipliez-vous, remplissez la terre », et il est dit aussi : « IL ne lâa pas crĂ©Ă©e (la terre) pour le nĂ©ant, mais pour quâelle soit habitĂ©e ».
Car Hachem dĂ©sire que lâhomme ait des enfants et des descendants.
De ce fait, si le moment de lâaccouchement est arrivĂ© de façon naturelle, et que la femme ne rĂ©alise aucun acte vĂ©ritable pour sâintroduire dans le danger, il nây a lĂ aucun interdit, et au contraire, il y a lĂ lâaccomplissement de la volontĂ© dâHachem quâelle enfante. Elle bĂ©nĂ©ficie aussi de la BĂ©nĂ©diction dâHachem quâelle enfante pour donner la vie dans la santĂ©, car telle est Sa volontĂ© et Sa bĂ©nĂ©diction.
Mais lorsquâon rĂ©alise des actes externes qui causent le rapprochement du moment de lâaccouchement, la femme sâintroduit elle-mĂȘme dans une situation de danger, et dans ce cas, elle ne bĂ©nĂ©ficie pas de la bĂ©nĂ©diction dâHachem pour quâil ne lui arrive aucun dommage lors de lâaccouchement. Câest pourquoi, la chose est catĂ©goriquement interdite. Fin de lâexplication des arguments du Gaon Rabbi MochĂ© FEINCHTEIN z.ts.l.
Notre maitre le Rav Ovadia YOSSEF z.ts.l (dans son livre Taharatt HabaĂŻt vol.2 page 54) cite les propos du Gaon Rabbi MochĂ© FEINCHTEIN z.ts.l, et Ă©met quelques remarques. Mais ensuite il ajoute les propos du SĂ©fer Ha-KanĂ© selon lesquels, si un homme donne un talisman Ă une femme enceinte, en profĂ©rant des serments par des Noms sacrĂ©s, afin quâelle accouche rapidement, et en lui causant ainsi un accouchement prĂ©maturĂ© par rapport au moment initialement prĂ©vue selon la nature, cet homme assassine parfois 2 personnes, et il entraine parfois de nombreux et terribles malheurs au bĂ©bĂ©. En effet, il est probable que cet enfant devait naĂźtre sous un Mazal (destin) prĂ©cis, et par la profĂ©ration de serments avec des Noms sacrĂ©s, il vient au monde prĂ©maturĂ©ment, ce qui entrainera aussi quâil meurt prĂ©maturĂ©ment. Hachem rĂ©clamera la vie de cet enfant Ă celui qui a procurĂ© le talisman, qui a provoquĂ© lâannulation du dĂ©cret initial dâHachem, qui a fait mourir prĂ©maturĂ©ment cet enfant en changeant pour lui les rĂšgles de la nature.
Notre maitre le ARI zal Ă©crit lui aussi dans Chaâar Rouaâh ha-Kodech que celui qui procure un talisman Ă une femme pour hĂąter son accouchement, cause au bĂ©bĂ© de venir au monde prĂ©maturĂ©ment, et lui provoque ainsi une mort prĂ©maturĂ©e, ou lui provoque parfois une vie remplie de misĂšre et de souffrance.
Notre maitre le Rav z.ts.l Ă©crit sur cela quâil en est Ă fortiori de mĂȘme avec un mĂ©decin qui provoque lâaccouchement par une injection, il est certain dans un tel cas quâil agit de maniĂšre concrĂšte sur lâanticipation de lâaccouchement, et il y a lĂ un interdit comme nous lâavons expliquĂ©.
Cependant, il faut prĂ©ciser que dans de trĂšs nombreux cas, la raison pour laquelle le mĂ©decin suggĂšre un accouchement provoquĂ©, est motivĂ©e par un manque dâeaux, ou par une importante faiblesse de la femme, ou bien par un risque de dĂ©tresse pour le bĂ©bĂ© ou autre, et toutes ces raisons prouvent que selon les rĂšgles de la mĂ©decine il y a une cause vitale pour provoquer lâaccouchement, et non uniquement pour des raisons de confort ou de risques peu probables.
Dans de tels cas, il ne fait aucun doute que lâon doit provoquer lâaccouchement conformĂ©ment au conseil des mĂ©decins, car cela signifie que câest le bon moment pour accoucher en accord avec la vĂ©ritĂ©. Nous devons nous comporter selon lâavis des mĂ©decins dans quasiment tous les domaines en relation avec la mĂ©decine et la science, en particulier lorsquâil sâagit dâune situation avec un risque de danger.
En conclusion: Provoquer un accouchement pour des raisons de confort ou pour parer Ă des risques peu probables, constitue une chose qui nâest pas conforme Ă la Halacha. Par contre, sâil sâagit dâun besoin mĂ©dical vital, il faut se soumettre aux recommandations des mĂ©decins.
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